TatliKedicik
Member
Kitap incelemesi
İyi Anne Efsanesi: Nasıl İyi Bir Anne Olulacağı Konusunda Kötü Fikirlerimizi Ortadan Kaldırmak
kaydeden Nancy Reddy
St. Martin's Press: 256 sayfa, 28 dolar
Sitemizde bağlantısı verilen kitapları satın alırsanız The Times, ücretleri bağımsız kitapçıları destekleyen Bookshop.org'dan komisyon kazanabilir.
Nancy Reddy, “İyi Anne Efsanesi: Nasıl İyi Bir Anne Olunacağına Dair Kötü Fikirlerimizi Unlearning Our Bad Ideas” adlı kitabında, erken anneliğe ilişkin kendi ham öyküsünü, 20. yüzyıl ebeveynlik biliminin en büyük başarılarını veya nasıl baktığınıza bağlı olarak en kötü başarısızlıklarını anlatan bir turla yan yana getiriyor. BT.
Reddy, psikolog Harry Harlow'dan aldığı, baştan çıkarıcı bir şekilde “Aşk Harika Bir Durumdur” adını verdiği önsözünde, “Bebek sahibi olmadan önce bazı konularda iyiydim” diye yazıyor. Harlow, annelik “bilimini” laboratuvarda inceleyen ilk bilim adamlarından biriydi. Reddy'nin, Harlow'un araştırmasını yürüttüğü Wisconsin Üniversitesi'nde doktorasını sürdürürken Harlow'un mirasında delikler açması kitabın ilgi çekici ironileri arasında yer alıyor.
Harlow'un en ünlü deneyi, bebek al yanaklı maymunları dönüşümlü olarak ısıtılmış havlu kumaşa veya dikenli tele sarılmış tel silindirlerin yanına yerleştirdi. Bebekler mutlaka “kumaş anneye” sarıldılar ve Harlow'a ideal annenin “yumuşak, sıcak ve şefkatli… sonsuz sabırla” olduğunu “kanıtladılar”. Reddy kendisini “Madison'da etrafımı saran tüm iyi anneler” gibi kumaştan bir anne olarak hayal etmişti ama yeni oğlu “uludu”, “kükredi”, “tekmeledi” ve sallandı, çığlıkları “tüm kalbimde bir acil durumdu” vücut.” Uykusuz kalan ve kimlik krizine yakalanan Reddy, günlerini Harlow'un gazetelerini okuyarak geçiriyor: “Eğer Harlow bir anneyi neyin iyi yaptığını keşfetmiş olsaydı… benim okuduğum kampüste ben de bunu öğrenmek isterdim.” Bunun yerine kültürün bilimi kendi iradesine göre eğme gücü olduğunu öğrenir.
Harlow o zamanlar radikal bir duruş sergiliyordu: Bağlanmak için emzirmenin gerekli olmadığı fikri. Bu, çağdaş bir gazetecinin “herkes anne olabilir”, hatta muhtemelen baba bile olabileceği yorumunu yapmasına neden oldu.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Harlow'un (ve bir ara işbirlikçisi ve “bağlanma teorisinin” yaratıcısı olan John Bowlby'nin bulguları geniş çapta okunan dergilerde yer almasına rağmen) bu mesajın savaş sonrası Amerikan kamuoyuna hiç ulaşmaması. Medya büyük ölçüde annelerin yumuşak ve sürekli ulaşılabilir olması gerektiği sonucunu vurguladı.
Bilim insanları da çalışmalarının sosyal sonuçlarını çarpıtıyor gibi görünüyordu. Dünya Sağlık Örgütü'nün savaş sonrası dönemde annelerin ve çocukların durumuna ilişkin hazırladığı raporda, devlet destekli kreşlerin kadınların kitleler halinde işgücüne katılmasını sağlamasının ardından Bowlby, çocuklar için birincil tehlikeler listesine “çalışan anne”yi ekledi. “kıtlık” ve “bombalar” arasında sıkışmış.”
50'li yıllar Harlow'un bulgularını yeniden paketlerken, anneleri işgücünün dışında tutmaya yönelik kampanya da laboratuvarı yeniden tasarladı. Reddy, psikologların “kafesleri anne farelerle dolduran… her anneyi yavrusundan izole eden” deney düzeneğini – “anneliği özünde incelemeye yönelik bir girişim” – “evde küçük çocuklarıyla yalnız kalan ideal banliyö ev hanımının” dünyasıyla karşılaştırıyor. ” Bowlby ve Harlow “kendilerine uygun hayvanlara baktılar ve bulmayı umdukları şeyi gördüler” – ulaşılamaz annelik idealinin kadınların her şeyi her zaman kendi başımıza yapması anlamına geldiğini.
Reddy, sosyal bilimlerin anneleri, bebeklerinin her şeyi olmak ile başka hırslara (iş, arkadaşlar, ev hayatı dışındaki herhangi bir şey) sahip olmak arasındaki “yanlış seçim”le nasıl beslediğine ışık tutmayı amaçlıyor. Ve bu zihniyeti, kültürel antropolog Margaret Mead'in “allebeveynlik” olarak adlandırdığı şeyin bir versiyonu olan “işi paylaşma” vizyonuyla değiştirmek istiyor.
Biyolog Jeanne Altmann'ın vahşi doğada babunları incelerken bulduğu şey buydu. Babun anneleri, sosyal hiyerarşi ve tımar yoluyla, “yavrularını tehlikeden korumak ve paylaşacak yiyecek kaynaklarını belirlemek” için kadın arkadaşlık ağları oluşturdular. Çocukluğundaki cennet gibi bir dönemi yansıtan Reddy, yeni boşanmış annesi ve yeni boşanmış teyzesinin ev alanlarını ve çocuk bakımını nasıl paylaştıklarını, dört kızının köhne eski evlerinde nasıl büyüdüğünü, “The Cosby Show”u izlediğini ve birlikte ödev yaptığını anlatıyor. Ta ki her iki kadın da yeniden evlenip kızlarını yeni kocalarının yanına taşıyana kadar. Reddy hüzünlü bir şefkatle “Biz babun gibiydik” diye yazıyor. “Sonra yine fare olduk.”
“İyi Anne Efsanesi” bunun gibi unutulmaz tek satırlık sözlerle doludur (“Bazı erkekler terapiye gitmek yerine gerçekten de bütün bir akademik disiplini icat ederler,” diye yazıyor Reddy, Bowlby hakkında komik bir şekilde). Ancak yazarı fazla zeki ya da akıcı konuşmaktan kurtaran şey, annelik üzerine yapılan akademik araştırmaların, genellikle kendi ailelerini ihmal eden erkekler tarafından dayatılan, sosyal olarak motive edilmiş önceden varılan sonuçlara ne sıklıkla dayandığını incelemedeki titizliğidir.
Reddy'nin yolculuğu da kişisel: İşbirliğine dayalı bir annelik savunuculuğu, anne olarak ilk yılında Amerika'da çok yaygın olan korkunç yalnızlığından kaynaklanıyor. Arkadaşları ve ailesinden ara sıra aldığı ziyaretlerin genel izolasyonunu nasıl artırdığını ve doğum sonrası egzersiz dersindeki bir kadının boğulmakta olan, görünmez bir başarısızlık gibi hissettiğinde onu nasıl gördüğünü anlatıyor.
Yapısını bozmaya çalıştığı efsanevi iyi anneler gibi Reddy de beyaz, heteroseksüel ve varlıklı, çocuklarını iki ebeveynli bir evde büyütüyor. Aynı sosyal konumda olmayan annelerin yaşadığı zorluklar, ırk ve sınıfın oynadığı roller kitapta bariz biçimde eksik.
Ancak varlıklı beyaz insanlara odaklanmak Reddy'nin vurgulamasına yardımcı oluyor. Reddy'nin emzirme sutyeninin mandalını açıp “çiğ ve çatlak” meme uçlarını bebeğinin açıklanamayan çığlıklarla çarpık vücuduna maruz bıraktığı andan itibaren yaşadığı her şey, ABD'de arzu edilen ebeveynlik durumu olarak kabul edilen şeyin sıradan bir parçası. Reddy bize kendisinin “kanayan, su sızdıran, üretim bölümünde ağlayan bir memeli olduğunu” ve zar zor hayatta kaldığını söylediğinde, Amerikan anneliği yelpazesindeki sayısız kadının deneyimini dile getiriyor. Hayatta kalmasını, etrafında topladığı kadınlardan oluşan topluluktan yardım isteme ve alma becerisine bağlıyor ve temel ihtiyaçlarının (iyi sağlık hizmeti, yiyecek ve barınma) her zaman karşılanmış olmasıyla ilgili bir geçmişi var. Eğer öyle olmasaydı, o zaman ne olabilirdi?
Bu soru, bir yaz günü Reddy'nin kız kardeşinin arayıp, büyürken tanıdıkları bir kadının doğum sonrası psikoz nedeniyle canına kıdığını söylemesi üzerine yankılanır. Reddy'nin kız kardeşi ağlayarak, “Zor zamanlar geçirdiğini biliyorum” diyor. Reddy, zor olsa da “böyle” olmadığını, “iyi” veya yeterince iyi olduğunu ona garanti eder. Kitap bizi oğlunun dönmeyi, kendini ayağa kaldırmayı, yürümeyi ve konuşmayı öğrendiği ilk yıl boyunca ilerletirken, iyi olmayan diğer kadın Reddy'nin gölgesi haline geliyor. Reddy'nin görünmezlik duyguları, görsel ikizinin kesin yokluğuyla daha da gerçekçi hale geliyor.
Bazen “İyi Anne Efsanesi”nin geleneksel bir anı kitabı olmasını isterdim çünkü kişisel bölümler çok ilgi çekici. Ancak anlatının yoğun araştırmayla yan yana getirilmesi bir amaca hizmet eder. Reddy, geçen yüzyılın saçma sapan biliminde kendisiyle alay eden ulaşılamaz standartların kökünü kazıyarak, yüksek öğrenim ve beyaz üstünlüğü de dahil olmak üzere altta yatan güç yapılarını hedef alıyor. “İyi Anne Efsanesi” pandemiyle birlikte sona eriyor; Duvarlar Reddy'ye yaklaşırken şöyle yazıyor: “Sonunda çatladım.” Birçoğumuz bunu yaptık. Bu sorunu kocasının yükü paylaşması konusunda ısrar ederek çözüyor; bu geçişin yıllar sonra gerçekleşeceğini söylüyor.
Reddy'ye inanıyorum ve onun şu öğüdüne hayranım: “Öğle yemeği hazırlamayı gerçekten öğrenemeyen ya da öğrenemeyen bir adam… evli kalmanız gereken bir adam değildir.” Kitabı, iyilik ve zorunlu emek kavramlarını annelikten ayırmak için yapmamız gereken ne kadar çok iş kaldığını açıkça ortaya koyuyor.
Emily Van Duyne, Stockton Üniversitesi'nde yazarlık profesörüdür ve “Sylvia Plath'ı Sevmek: Bir Islah” kitabının yazarıdır.
İyi Anne Efsanesi: Nasıl İyi Bir Anne Olulacağı Konusunda Kötü Fikirlerimizi Ortadan Kaldırmak
kaydeden Nancy Reddy
St. Martin's Press: 256 sayfa, 28 dolar
Sitemizde bağlantısı verilen kitapları satın alırsanız The Times, ücretleri bağımsız kitapçıları destekleyen Bookshop.org'dan komisyon kazanabilir.
Nancy Reddy, “İyi Anne Efsanesi: Nasıl İyi Bir Anne Olunacağına Dair Kötü Fikirlerimizi Unlearning Our Bad Ideas” adlı kitabında, erken anneliğe ilişkin kendi ham öyküsünü, 20. yüzyıl ebeveynlik biliminin en büyük başarılarını veya nasıl baktığınıza bağlı olarak en kötü başarısızlıklarını anlatan bir turla yan yana getiriyor. BT.
Reddy, psikolog Harry Harlow'dan aldığı, baştan çıkarıcı bir şekilde “Aşk Harika Bir Durumdur” adını verdiği önsözünde, “Bebek sahibi olmadan önce bazı konularda iyiydim” diye yazıyor. Harlow, annelik “bilimini” laboratuvarda inceleyen ilk bilim adamlarından biriydi. Reddy'nin, Harlow'un araştırmasını yürüttüğü Wisconsin Üniversitesi'nde doktorasını sürdürürken Harlow'un mirasında delikler açması kitabın ilgi çekici ironileri arasında yer alıyor.
Harlow'un en ünlü deneyi, bebek al yanaklı maymunları dönüşümlü olarak ısıtılmış havlu kumaşa veya dikenli tele sarılmış tel silindirlerin yanına yerleştirdi. Bebekler mutlaka “kumaş anneye” sarıldılar ve Harlow'a ideal annenin “yumuşak, sıcak ve şefkatli… sonsuz sabırla” olduğunu “kanıtladılar”. Reddy kendisini “Madison'da etrafımı saran tüm iyi anneler” gibi kumaştan bir anne olarak hayal etmişti ama yeni oğlu “uludu”, “kükredi”, “tekmeledi” ve sallandı, çığlıkları “tüm kalbimde bir acil durumdu” vücut.” Uykusuz kalan ve kimlik krizine yakalanan Reddy, günlerini Harlow'un gazetelerini okuyarak geçiriyor: “Eğer Harlow bir anneyi neyin iyi yaptığını keşfetmiş olsaydı… benim okuduğum kampüste ben de bunu öğrenmek isterdim.” Bunun yerine kültürün bilimi kendi iradesine göre eğme gücü olduğunu öğrenir.
Harlow o zamanlar radikal bir duruş sergiliyordu: Bağlanmak için emzirmenin gerekli olmadığı fikri. Bu, çağdaş bir gazetecinin “herkes anne olabilir”, hatta muhtemelen baba bile olabileceği yorumunu yapmasına neden oldu.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Harlow'un (ve bir ara işbirlikçisi ve “bağlanma teorisinin” yaratıcısı olan John Bowlby'nin bulguları geniş çapta okunan dergilerde yer almasına rağmen) bu mesajın savaş sonrası Amerikan kamuoyuna hiç ulaşmaması. Medya büyük ölçüde annelerin yumuşak ve sürekli ulaşılabilir olması gerektiği sonucunu vurguladı.
Bilim insanları da çalışmalarının sosyal sonuçlarını çarpıtıyor gibi görünüyordu. Dünya Sağlık Örgütü'nün savaş sonrası dönemde annelerin ve çocukların durumuna ilişkin hazırladığı raporda, devlet destekli kreşlerin kadınların kitleler halinde işgücüne katılmasını sağlamasının ardından Bowlby, çocuklar için birincil tehlikeler listesine “çalışan anne”yi ekledi. “kıtlık” ve “bombalar” arasında sıkışmış.”
50'li yıllar Harlow'un bulgularını yeniden paketlerken, anneleri işgücünün dışında tutmaya yönelik kampanya da laboratuvarı yeniden tasarladı. Reddy, psikologların “kafesleri anne farelerle dolduran… her anneyi yavrusundan izole eden” deney düzeneğini – “anneliği özünde incelemeye yönelik bir girişim” – “evde küçük çocuklarıyla yalnız kalan ideal banliyö ev hanımının” dünyasıyla karşılaştırıyor. ” Bowlby ve Harlow “kendilerine uygun hayvanlara baktılar ve bulmayı umdukları şeyi gördüler” – ulaşılamaz annelik idealinin kadınların her şeyi her zaman kendi başımıza yapması anlamına geldiğini.
Reddy, sosyal bilimlerin anneleri, bebeklerinin her şeyi olmak ile başka hırslara (iş, arkadaşlar, ev hayatı dışındaki herhangi bir şey) sahip olmak arasındaki “yanlış seçim”le nasıl beslediğine ışık tutmayı amaçlıyor. Ve bu zihniyeti, kültürel antropolog Margaret Mead'in “allebeveynlik” olarak adlandırdığı şeyin bir versiyonu olan “işi paylaşma” vizyonuyla değiştirmek istiyor.
Biyolog Jeanne Altmann'ın vahşi doğada babunları incelerken bulduğu şey buydu. Babun anneleri, sosyal hiyerarşi ve tımar yoluyla, “yavrularını tehlikeden korumak ve paylaşacak yiyecek kaynaklarını belirlemek” için kadın arkadaşlık ağları oluşturdular. Çocukluğundaki cennet gibi bir dönemi yansıtan Reddy, yeni boşanmış annesi ve yeni boşanmış teyzesinin ev alanlarını ve çocuk bakımını nasıl paylaştıklarını, dört kızının köhne eski evlerinde nasıl büyüdüğünü, “The Cosby Show”u izlediğini ve birlikte ödev yaptığını anlatıyor. Ta ki her iki kadın da yeniden evlenip kızlarını yeni kocalarının yanına taşıyana kadar. Reddy hüzünlü bir şefkatle “Biz babun gibiydik” diye yazıyor. “Sonra yine fare olduk.”
“İyi Anne Efsanesi” bunun gibi unutulmaz tek satırlık sözlerle doludur (“Bazı erkekler terapiye gitmek yerine gerçekten de bütün bir akademik disiplini icat ederler,” diye yazıyor Reddy, Bowlby hakkında komik bir şekilde). Ancak yazarı fazla zeki ya da akıcı konuşmaktan kurtaran şey, annelik üzerine yapılan akademik araştırmaların, genellikle kendi ailelerini ihmal eden erkekler tarafından dayatılan, sosyal olarak motive edilmiş önceden varılan sonuçlara ne sıklıkla dayandığını incelemedeki titizliğidir.
Reddy'nin yolculuğu da kişisel: İşbirliğine dayalı bir annelik savunuculuğu, anne olarak ilk yılında Amerika'da çok yaygın olan korkunç yalnızlığından kaynaklanıyor. Arkadaşları ve ailesinden ara sıra aldığı ziyaretlerin genel izolasyonunu nasıl artırdığını ve doğum sonrası egzersiz dersindeki bir kadının boğulmakta olan, görünmez bir başarısızlık gibi hissettiğinde onu nasıl gördüğünü anlatıyor.
Yapısını bozmaya çalıştığı efsanevi iyi anneler gibi Reddy de beyaz, heteroseksüel ve varlıklı, çocuklarını iki ebeveynli bir evde büyütüyor. Aynı sosyal konumda olmayan annelerin yaşadığı zorluklar, ırk ve sınıfın oynadığı roller kitapta bariz biçimde eksik.
Ancak varlıklı beyaz insanlara odaklanmak Reddy'nin vurgulamasına yardımcı oluyor. Reddy'nin emzirme sutyeninin mandalını açıp “çiğ ve çatlak” meme uçlarını bebeğinin açıklanamayan çığlıklarla çarpık vücuduna maruz bıraktığı andan itibaren yaşadığı her şey, ABD'de arzu edilen ebeveynlik durumu olarak kabul edilen şeyin sıradan bir parçası. Reddy bize kendisinin “kanayan, su sızdıran, üretim bölümünde ağlayan bir memeli olduğunu” ve zar zor hayatta kaldığını söylediğinde, Amerikan anneliği yelpazesindeki sayısız kadının deneyimini dile getiriyor. Hayatta kalmasını, etrafında topladığı kadınlardan oluşan topluluktan yardım isteme ve alma becerisine bağlıyor ve temel ihtiyaçlarının (iyi sağlık hizmeti, yiyecek ve barınma) her zaman karşılanmış olmasıyla ilgili bir geçmişi var. Eğer öyle olmasaydı, o zaman ne olabilirdi?
Bu soru, bir yaz günü Reddy'nin kız kardeşinin arayıp, büyürken tanıdıkları bir kadının doğum sonrası psikoz nedeniyle canına kıdığını söylemesi üzerine yankılanır. Reddy'nin kız kardeşi ağlayarak, “Zor zamanlar geçirdiğini biliyorum” diyor. Reddy, zor olsa da “böyle” olmadığını, “iyi” veya yeterince iyi olduğunu ona garanti eder. Kitap bizi oğlunun dönmeyi, kendini ayağa kaldırmayı, yürümeyi ve konuşmayı öğrendiği ilk yıl boyunca ilerletirken, iyi olmayan diğer kadın Reddy'nin gölgesi haline geliyor. Reddy'nin görünmezlik duyguları, görsel ikizinin kesin yokluğuyla daha da gerçekçi hale geliyor.
Bazen “İyi Anne Efsanesi”nin geleneksel bir anı kitabı olmasını isterdim çünkü kişisel bölümler çok ilgi çekici. Ancak anlatının yoğun araştırmayla yan yana getirilmesi bir amaca hizmet eder. Reddy, geçen yüzyılın saçma sapan biliminde kendisiyle alay eden ulaşılamaz standartların kökünü kazıyarak, yüksek öğrenim ve beyaz üstünlüğü de dahil olmak üzere altta yatan güç yapılarını hedef alıyor. “İyi Anne Efsanesi” pandemiyle birlikte sona eriyor; Duvarlar Reddy'ye yaklaşırken şöyle yazıyor: “Sonunda çatladım.” Birçoğumuz bunu yaptık. Bu sorunu kocasının yükü paylaşması konusunda ısrar ederek çözüyor; bu geçişin yıllar sonra gerçekleşeceğini söylüyor.
Reddy'ye inanıyorum ve onun şu öğüdüne hayranım: “Öğle yemeği hazırlamayı gerçekten öğrenemeyen ya da öğrenemeyen bir adam… evli kalmanız gereken bir adam değildir.” Kitabı, iyilik ve zorunlu emek kavramlarını annelikten ayırmak için yapmamız gereken ne kadar çok iş kaldığını açıkça ortaya koyuyor.
Emily Van Duyne, Stockton Üniversitesi'nde yazarlık profesörüdür ve “Sylvia Plath'ı Sevmek: Bir Islah” kitabının yazarıdır.